O gótico é um estilo arquitectónico que se desenvolveu entre os séculos XII e XV, na Idade Média, e colocava especial ênfase na leveza estrutural na iluminação das naves do interior do edifício, e que surgiu em contraposição à massividade e à deficiente iluminação interior das igrejas românicas.
A arquitectura gótica teve sua origem em França e difundiu-se através de suas catedrais, principalmente ao Sacro Império Romano Germânico e à Coroa de Castela. Na Inglaterra também penetrou o estilo francês, porém logo adquiriu um forte carácter nacional. Na Itália não teve muita aceitação, o seu impacto foi muito desigual nas distintas regiões; chegou tarde e muito rapidamente foi substituído pelo Renascimento. O estilo gótico designa uma fase da história da arte ocidental, identificável por características muito próprias de contexto social, político e religioso em conjugação com valores estéticos e filosóficos e que surge como resposta à austeridade do estilo românico.Este movimento cultural e artístico desenvolve-se durante a Idade Média, no contexto do Renascimento do Século XII e estende-se ao momento do advento do Renascimento Italiano em Florença, quando a inspiração clássica quebra a linguagem artística até então difundida.
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| Catedral de Notre Dame de Paris |
Catedral de Notre-Dame de Paris é uma das mais antigas catedrais francesas em estilo gótico. Iniciada sua construção no ano de 1163, é dedicada a Maria, Mãe de Jesus Cristo (daí o nome Notre-Dame – Nossa Senhora), situa-se na pequena ilha Ile de la Cité em Paris, França, rodeada pelas águas do Rio Sena.
A catedral surge intimamente ligada à ideia de gótico no seu esplendor, ao efeito claro das necessidades e aspirações da sociedade da altura, a uma nova abordagem da catedral como edifício de contacto e ascensão espiritual. A arquitectura gótica é um instrumento poderoso no seio de uma sociedade que vê, no início do século XI, a vida urbana transformar-se a um ritmo acelerado. A cidade ressurge com uma extrema importância no campo político, no campo económico (espelho das crescentes relações comerciais), ascendendo também, por seu lado, a burguesia endinheirada e a influência do clero urbano. Resultado disto é uma substituição também das necessidades de construção religiosa fora das cidades, nas comunidades monásticas rurais, pelo novo símbolo da prosperidade citadina, a catedral gótica. E como reposta à procura de uma nova dignidade crescente no seio de França, surge a Catedral de Notre-Dame de Paris.
A catedral surge intimamente ligada à ideia de gótico no seu esplendor, ao efeito claro das necessidades e aspirações da sociedade da altura, a uma nova abordagem da catedral como edifício de contacto e ascensão espiritual. A arquitectura gótica é um instrumento poderoso no seio de uma sociedade que vê, no início do século XI, a vida urbana transformar-se a um ritmo acelerado. A cidade ressurge com uma extrema importância no campo político, no campo económico (espelho das crescentes relações comerciais), ascendendo também, por seu lado, a burguesia endinheirada e a influência do clero urbano. Resultado disto é uma substituição também das necessidades de construção religiosa fora das cidades, nas comunidades monásticas rurais, pelo novo símbolo da prosperidade citadina, a catedral gótica. E como reposta à procura de uma nova dignidade crescente no seio de França, surge a Catedral de Notre-Dame de Paris.
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| Interior da Catedral de Notre Dame. Paris |
O verticalismo dos edifícios substitui a horizontalidade do Românico. Paredes mais leves e finas; contrafortes em menor número; janelas predominantes; torres ornadas por rosáceas; utilização do arco de volta quebrada; consolidação dos arcos feita por abóbadas de arcos cruzados ou de ogivas; nas torres (principalmente nas torres sineiras) os telhados são em forma de pirâmide.
A ESTÉTICA GÓTICA
DEUS É LUZ
As cidades não paravam de crescer, de se animar, de estender os seus subúrbios ao longo das estradas. Nelas, a catedral ou sé tornou-se o símbolo do poder do bispo e dos burgueses. Do bispo porque controlava espiritual, jurídica e politicamente o território episcopal; dos burgueses porque, sendo uma classe rica, participavam como o seu dinheiro na sua construção e manutenção. Todos têm interesse no desenvolvimento da sua cidade, que se reflecte no poder e na majestade da sua catedral. Assim, esta transforma-se no símbolo da cidade e é através da sua beleza e sumptuosidade que a comunidade urbana se afirma.
A sé tornou-se, por isso, o motor da religiosidade, do poder político e económico; é no seu adro que se realizam as feiras e as representações teatrais, que se faz a justiça, junto ao pelourinho, e se trocam ideias entre burgueses, estudantes, letrados e aristocratas, já que era junto à catedral que funcionavam as escolas mais importantes da época.
Para este papel da catedral muito contribuíram os bispos que as conceberam e planificaram. São conhecidos vários nomes, mas o grande ideólogo foi o abade Sugger, criador do estilo gótico, com o seu projecto para a igreja da Abadia de S. Denis, numa zona perto de Paris, em Île-de-France. Imediatamente convergiu para lá tudo o que havia de mais audacioso nos projectos dos mestres que trabalhavam nas várias cidades das redondezas.
Duas decisões foram tomadas, a primeira, foi elevar as abóbadas um terço mais do que tinha sido previsto, graças ao aperfeiçoamento dos arcobotantes; a segunda, foi substituir nas paredes do transepto a pedra pelo vidro colorido de imensas rosáceas
Assim, foi feito da catedral o reino de Deus na terra, numa unidade espiritual. através da forma da planta, da verticalidade, da decoração dos pórticos, mas especialmente da luz de desmedidos vitrais onde era realçada a cor, a harmonia da composição, a elegância e a comunicabilidade das figuras. Sugger, com a sua teoria da iluminação – Deus é luz –, conseguiu a representação do divino no espaço espiritual e físico da catedral e criou uma nova ascese – meios para a catequização do homem e para a libertação do seu imaginário.
A Europa inteira adoptou estas fórmulas. Pois que, numa emulação ardente, cada cidade metia mãos à obra de reconstruir a sua catedral, querendo-a mais gloriosa, mais vasta ainda, mais luminosa do que as vizinhas. Estes monumentos eram o orgulho da cidade. O seu florescimento testemunha a prosperidade humana.
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| INTERIOR DA CATEDRAL DE S. DENIS |
A poética da luz no pensamento religioso da época
Deus é luz. Desta luz inicial incriada e criadora participa cada criatura. Cada criatura recebe e transmite a iluminação divina de acordo com a sua capacidade, isto é, segundo o lugar que ocupa na escala dos seres. Proveniente de uma irradiação, o universo é um fluxo luminoso que desce em cascatas e a luz que emana do Ser primeiro instala no seu lugar imutável cada um dos seres criados. Mas ele une-os a todos. Laço de amor, irriga o mundo inteiro, estabelece-o na ordem e na coesão, e porque todo o objecto estabelece mais ou menos luz, esta irradiação, por uma cadeia contínua de reflexos, suscita, desde as profundidades da sombra, um movimento de reflexão, para o foco do seu irradiamento.
Luz absoluta, Deus está mais ou menos velado em cada criatura, consoante ela é mais ou menos refractária À sua iluminação; mas cada criatura o desvenda à sua medida, pois liberta, diante de quem a observar com amor, a parte da luz que tem em si. Esta acepção contém a chave da nova arte, da arte de França, de que a abacial de Sugger propõe o modelo.
Textos a partir de: George Duby, O Tempo das Catedrais, Lisboa, Editorial Estampa, 1997
Deus é luz
A estética gótica
“A vista humana não sabe, a princípio, onde fixar-se: se olha os tectos, estão floridos como tecidos brilhantes; se se vira para as paredes, são uma espécie de delicioso jardim; se é ofuscada pelos jorros de luz que entram pela parede, admira a inestimável beleza do vidro e a variedade do mais precioso trabalho”
Padre Teófilo, século XII in Lionello Venturi, História da Crítica de Arte, Lisboa, Edições 70
“A Luz, que aparece simultaneamente como o próprio Deus e como o agente da união entre a alma e Deus, deve encher inteiramente o Reino cujo campo os muros da catedral simbolicamente delimitam.”
George Duby, O Tempo das Catedrais, Lisboa, Editorial Estampa, 1997
“A vista humana não sabe, a princípio, onde fixar-se: se olha os tectos, estão floridos como tecidos brilhantes; se se vira para as paredes, são uma espécie de delicioso jardim; se é ofuscada pelos jorros de luz que entram pela parede, admira a inestimável beleza do vidro e a variedade do mais precioso trabalho”
Padre Teófilo, século XII in Lionello Venturi, História da Crítica de Arte, Lisboa, Edições 70